Amigas/os, les dejo esta serie que tomé en Boca Urén hace unos meses. Me gusta pensar que de semillas cambiamos a niñas/os y que Sibü nos miraba mientras jugábamos. Quizá la danta y el armadillo fueron nuestros cuidadores.
A propósito de las insatisfechas feministas
junio 21, 2008
Sí, intasisfecha estoy... y más que eso: harta estoy! Furiosa!
Basta con leer la cobertura que los medios le han dado a la "noticia" para sentir el nivel de violencia que se mueve detrás. La ministra española utilizó el término conscientemente porque es "defensora de todas esas mandangas, de esa confusión de sexo y género" afirmó Salvador Gutiérrez, miembro de la RAE, quién además agregó que "casi nunca nadie está solo en su propia estupidez, siempre tiene acompañantes" refiriéndose a las feministas latinoamericanas.
Y yo me pregunto, ¿si esto no es violencia entonces qué carajos es?... Claro, olvidaba que la real academia española históricamente ha sido presidida por varones. De los/as 42 académicos/as de número, hay sólo 3 mujeres y ninguna académica electa ni honoraria (como que "los honores" al ser de género masculino, le tocan solo a los varones); además, existen solo dos académicas españolas y una hispanoamericana... Total me pregunto, ¿la elegancia, pureza y propiedad de cuál lengua están protegiendo?...
A mí en particular, si me dicen músico no respondo y si me dicen psicólogo o fotógrafo muchísimo menos; que se las arreglen con el jetas de la par, a ver si es a él a quien llaman! Que lo que no se nombra no existe!
A mí que me visibilizen! Que soy mujer y salirme de la estructura misógina y patriarcal me ha costado muchísimo (aún me cuesta) y la lucha es permanente, e incluye el lenguaje también; lo cual, evidentemente no comprende el señor Díez Losada (de la tribuna del idioma en la nazion), a quién le parece una "sandez" y una "estupidez" decir la miembro o la miembra, porque claro, el susodicho en cuestión probablemete nunca ha tenido que luchar por visibilizar (se), igual que este grupito de misóginos españoles. (Basta con ver los foros de discusión que se han generado al respecto)
Ah! y otra cosa. Que no me vengan con el cuento del futbolisto, el periodisto y el anatomisto; o con la cerebra, la deda, o la macheta. Volvemos a lo mismo; y me parece la forma más clara de burla y choteo. Además, decir que "miembro" es un masculino neutro que sirve para hablar de hombres y mujeres, se me parece tanto, tantísimo al discursito éste de que el sistema, la ideología y la historia patriarcal sí incluye a las mujeres!! Baaa...
¿Me quiere llamar "feminista salvaje" el señor Díez?... Adelante. No olvido que nuestras feministas luchas diariamente nos devuelven esperanzas, alegrías y derechos! Se llama sororidad. (Podría buscar el significado por ahí señor Díez, a menos que también le parezca una sandez ).
Para leer el artículo de la Tribuna del Idioma haz click AQUI
Jueza (desde 1992 existe el femenino en el diccionario de la RAE con la acepción de mujer que desempeña el cargo de juez. Esta nueva acepción pervive junto al sustantivo común en cuanto al género juez: persona que tiene autoridad y potestad para juzgar y sentenciar). Por supuesto, la RAE acepta sin rechistar cualquier sentencia que dictan sus Señorías.
Concejala (desde 1927 existe en el diccionario la forma en femenino con la acepción de mujer que desempeña el cargo de concejal de un ayuntamiento. Sin embargo, en 2001 en el diccionario de la RAE se recomienda usar la forma en masculino concejal para designar el femenino). Desconozcemos las razones de este cambio de opiniones en los Sres. miembros.
Jefa (desde 1884 existe en el Diccionario en el sentido de superiora o cabeza de un cuerpo u oficio y en el año 2001 continúa esta acepción, pero el diccionario indica que se utilice jefe, esto es, el sustantivo común de género para Jefe de Estado, Jefe de Gobierno, Jefe de Administració n, etc. aunque se trate de mujeres). Poquito a poco, pero tocando techo.
Presidenta (aparece en el diccionario desde 1803 en las acepciones de mujer del presidente o la que manda y preside en alguna comunidad. Sin embargo, aun en la edición de 2001, el Diccionario de la RAE recomienda el sustantivo presidente para cabeza superior de un gobierno, consejo, tribunal, junta, sociedad, etc. y para Jefe de Estado en los regímenes republicanos, aun tratándose de mujeres). Vid. comentario anterior.
Ministra (el término aparece en femenino el diccionario desde 1803, pero con el sentido de la que sirve a otro para alguna cosa. En 1984 y 1989 los diccionarios de la RAE reconocen la forma femenina para designar a la que, en la gobernación del Estado ejerce la jefatura de un departamento ministerial, pero se recomienda que se use la forma masculina precedida del artículo: la ministro. En 2001 ya se incluye el término femenino para referirse a la persona que dirige cada uno de los departamentos ministeriales en que se divide la gobernación del Estado: la ministra). Se sospecha que cuando algunas miembras del gobierno llegaron en tropel a ocupar sus cargos, no tragaron por el aro de la O y se encaramaron al rabito de la A, dijera lo que dijera la RAE. Total, ¡eran ellas las que echaban la firma! Y la RAE ¡Trágala, trágala!
Médica (desde 1984 ya no es sólo la mujer del médico, sino también la persona legalmente autorizada para profesar y ejercer la medicina, en femenino). Con la salud no se juega.
Ginecóloga (el término masculino aparece por primera vez en el diccionario de la RAE en 1914. A partir de 1936 surge también la forma femenina como persona que profesa la ginecología -parte de la medicina que trata las enfermedades especiales de la mujer-). No sólo los expertos, las expertas también mandan.
Sastra (desde 1803 la mujer del sastre o la que tiene ese oficio). Sastras y modistillas, pero los modistos si son de alta costura, vienen de París en 1984.
Bombera (la forma femenina para esta profesión aparece en 2001. En la edición del diccionario de la RAE de 1989 sólo existía bombero como término masculino). Las pioneras fueron rápidas extinguiendo fuegos.
Clienta (En 1984 existe la forma femenina refiriéndose a mujer que entra en un establecimiento o utiliza los servicios de un profesional o un establecimiento; junto a la forma común para ambos géneros cliente, definida como persona que utiliza con asiduidad los servicios de un profesional o empresa. Así se mantiene en la edición de 2001. Está previsto añadir una corrección en la 23ª edición para incluir la acepción de programa o dispositivo que solicita determinados servicios a un servidor del que depende). ¿No se cree conveniente precisar que los hombres también entran en los establecimientos? Ellos son habituales, mientras que ellas van de compras, pero ambos siempre tienen razón.
Bedel (el término bedel ya aparece en el año 1726 en el Diccionario de Autoridades. El diccionario de la RAE de 2001 incluye el masculino y el femenino el bedel/la bedel: en los centros de enseñanza, persona cuyo oficio es cuidar del orden fuera de las aulas, además de otras funciones auxiliares; pero se corregirá en la 23ª edición añadiéndose la coletilla MORF. U. t. la forma en m. para designar el f. Mi prima es bedel. Y mi primo no se entera.
CONCLUSIONES (en serio):
Parece que fuimos antes sastras y que no llegaremos a frailas, pero hemos conseguido ser juezas, ministras, médicas, ginecólogas, bomberas y clientas. Todavía existen problemas en las Corporaciones Locales, porque aún andamos a medio trecho entre concejales y concejalas y lo mismo sucede en los centros de enseñanza, en donde las andanzas de las bedelas son vigiladas por la RAE si salen de las aulas.
Por supuesto, sólo hemos llegado a presidentas de comunidad y jefas de ventas pues todavía somos aspirantes a Presidentas del Gobierno y Jefas de Estado. A las Cancilleras vecinas de reciente cargo, aun pudiendo la RAE atender a su referente real de sexo mujer, la Academia impuso tratar de Canciller, será porque hablando alemán, la susodicha no distingue el femenino del masculino en castellano. Por su parte, la Vicepresidenta se ha autodesignado sin consultar a la RAE. ¡Quién pudiera! ... Son las cosas del poder.
¿Algún miembro de la Academia se atreve a aventurar por qué los cambios sociales precedieron a los gramaticales? ¿Existe alguna razón lingüística que se le escapa a esta lingüista?
Y miembra ¿por qué no? Esta no es una imposición de las elites, sino una revolución gramatical desde abajo. Claro que sólo buscamos el morfema femenino en su séptima acepción: individuo que forma parte de un conjunto, comunidad o cuerpo moral (DRAE, 22 ed. 2001), no pretendíamos tocarles la segunda.
Basta con leer la cobertura que los medios le han dado a la "noticia" para sentir el nivel de violencia que se mueve detrás. La ministra española utilizó el término conscientemente porque es "defensora de todas esas mandangas, de esa confusión de sexo y género" afirmó Salvador Gutiérrez, miembro de la RAE, quién además agregó que "casi nunca nadie está solo en su propia estupidez, siempre tiene acompañantes" refiriéndose a las feministas latinoamericanas.
Y yo me pregunto, ¿si esto no es violencia entonces qué carajos es?... Claro, olvidaba que la real academia española históricamente ha sido presidida por varones. De los/as 42 académicos/as de número, hay sólo 3 mujeres y ninguna académica electa ni honoraria (como que "los honores" al ser de género masculino, le tocan solo a los varones); además, existen solo dos académicas españolas y una hispanoamericana... Total me pregunto, ¿la elegancia, pureza y propiedad de cuál lengua están protegiendo?...
A mí en particular, si me dicen músico no respondo y si me dicen psicólogo o fotógrafo muchísimo menos; que se las arreglen con el jetas de la par, a ver si es a él a quien llaman! Que lo que no se nombra no existe!
A mí que me visibilizen! Que soy mujer y salirme de la estructura misógina y patriarcal me ha costado muchísimo (aún me cuesta) y la lucha es permanente, e incluye el lenguaje también; lo cual, evidentemente no comprende el señor Díez Losada (de la tribuna del idioma en la nazion), a quién le parece una "sandez" y una "estupidez" decir la miembro o la miembra, porque claro, el susodicho en cuestión probablemete nunca ha tenido que luchar por visibilizar (se), igual que este grupito de misóginos españoles. (Basta con ver los foros de discusión que se han generado al respecto)
Ah! y otra cosa. Que no me vengan con el cuento del futbolisto, el periodisto y el anatomisto; o con la cerebra, la deda, o la macheta. Volvemos a lo mismo; y me parece la forma más clara de burla y choteo. Además, decir que "miembro" es un masculino neutro que sirve para hablar de hombres y mujeres, se me parece tanto, tantísimo al discursito éste de que el sistema, la ideología y la historia patriarcal sí incluye a las mujeres!! Baaa...
¿Me quiere llamar "feminista salvaje" el señor Díez?... Adelante. No olvido que nuestras feministas luchas diariamente nos devuelven esperanzas, alegrías y derechos! Se llama sororidad. (Podría buscar el significado por ahí señor Díez, a menos que también le parezca una sandez ).
Para leer el artículo de la Tribuna del Idioma haz click AQUI
Sobre el género gramatical de los sustantivos que designan profesiones, cargos, títulos y actividades humanas
Jueza (desde 1992 existe el femenino en el diccionario de la RAE con la acepción de mujer que desempeña el cargo de juez. Esta nueva acepción pervive junto al sustantivo común en cuanto al género juez: persona que tiene autoridad y potestad para juzgar y sentenciar). Por supuesto, la RAE acepta sin rechistar cualquier sentencia que dictan sus Señorías.
Concejala (desde 1927 existe en el diccionario la forma en femenino con la acepción de mujer que desempeña el cargo de concejal de un ayuntamiento. Sin embargo, en 2001 en el diccionario de la RAE se recomienda usar la forma en masculino concejal para designar el femenino). Desconozcemos las razones de este cambio de opiniones en los Sres. miembros.
Jefa (desde 1884 existe en el Diccionario en el sentido de superiora o cabeza de un cuerpo u oficio y en el año 2001 continúa esta acepción, pero el diccionario indica que se utilice jefe, esto es, el sustantivo común de género para Jefe de Estado, Jefe de Gobierno, Jefe de Administració n, etc. aunque se trate de mujeres). Poquito a poco, pero tocando techo.
Presidenta (aparece en el diccionario desde 1803 en las acepciones de mujer del presidente o la que manda y preside en alguna comunidad. Sin embargo, aun en la edición de 2001, el Diccionario de la RAE recomienda el sustantivo presidente para cabeza superior de un gobierno, consejo, tribunal, junta, sociedad, etc. y para Jefe de Estado en los regímenes republicanos, aun tratándose de mujeres). Vid. comentario anterior.
Ministra (el término aparece en femenino el diccionario desde 1803, pero con el sentido de la que sirve a otro para alguna cosa. En 1984 y 1989 los diccionarios de la RAE reconocen la forma femenina para designar a la que, en la gobernación del Estado ejerce la jefatura de un departamento ministerial, pero se recomienda que se use la forma masculina precedida del artículo: la ministro. En 2001 ya se incluye el término femenino para referirse a la persona que dirige cada uno de los departamentos ministeriales en que se divide la gobernación del Estado: la ministra). Se sospecha que cuando algunas miembras del gobierno llegaron en tropel a ocupar sus cargos, no tragaron por el aro de la O y se encaramaron al rabito de la A, dijera lo que dijera la RAE. Total, ¡eran ellas las que echaban la firma! Y la RAE ¡Trágala, trágala!
Médica (desde 1984 ya no es sólo la mujer del médico, sino también la persona legalmente autorizada para profesar y ejercer la medicina, en femenino). Con la salud no se juega.
Ginecóloga (el término masculino aparece por primera vez en el diccionario de la RAE en 1914. A partir de 1936 surge también la forma femenina como persona que profesa la ginecología -parte de la medicina que trata las enfermedades especiales de la mujer-). No sólo los expertos, las expertas también mandan.
Sastra (desde 1803 la mujer del sastre o la que tiene ese oficio). Sastras y modistillas, pero los modistos si son de alta costura, vienen de París en 1984.
Bombera (la forma femenina para esta profesión aparece en 2001. En la edición del diccionario de la RAE de 1989 sólo existía bombero como término masculino). Las pioneras fueron rápidas extinguiendo fuegos.
Clienta (En 1984 existe la forma femenina refiriéndose a mujer que entra en un establecimiento o utiliza los servicios de un profesional o un establecimiento; junto a la forma común para ambos géneros cliente, definida como persona que utiliza con asiduidad los servicios de un profesional o empresa. Así se mantiene en la edición de 2001. Está previsto añadir una corrección en la 23ª edición para incluir la acepción de programa o dispositivo que solicita determinados servicios a un servidor del que depende). ¿No se cree conveniente precisar que los hombres también entran en los establecimientos? Ellos son habituales, mientras que ellas van de compras, pero ambos siempre tienen razón.
Bedel (el término bedel ya aparece en el año 1726 en el Diccionario de Autoridades. El diccionario de la RAE de 2001 incluye el masculino y el femenino el bedel/la bedel: en los centros de enseñanza, persona cuyo oficio es cuidar del orden fuera de las aulas, además de otras funciones auxiliares; pero se corregirá en la 23ª edición añadiéndose la coletilla MORF. U. t. la forma en m. para designar el f. Mi prima es bedel. Y mi primo no se entera.
CONCLUSIONES (en serio):
Parece que fuimos antes sastras y que no llegaremos a frailas, pero hemos conseguido ser juezas, ministras, médicas, ginecólogas, bomberas y clientas. Todavía existen problemas en las Corporaciones Locales, porque aún andamos a medio trecho entre concejales y concejalas y lo mismo sucede en los centros de enseñanza, en donde las andanzas de las bedelas son vigiladas por la RAE si salen de las aulas.
Por supuesto, sólo hemos llegado a presidentas de comunidad y jefas de ventas pues todavía somos aspirantes a Presidentas del Gobierno y Jefas de Estado. A las Cancilleras vecinas de reciente cargo, aun pudiendo la RAE atender a su referente real de sexo mujer, la Academia impuso tratar de Canciller, será porque hablando alemán, la susodicha no distingue el femenino del masculino en castellano. Por su parte, la Vicepresidenta se ha autodesignado sin consultar a la RAE. ¡Quién pudiera! ... Son las cosas del poder.
¿Algún miembro de la Academia se atreve a aventurar por qué los cambios sociales precedieron a los gramaticales? ¿Existe alguna razón lingüística que se le escapa a esta lingüista?
Y miembra ¿por qué no? Esta no es una imposición de las elites, sino una revolución gramatical desde abajo. Claro que sólo buscamos el morfema femenino en su séptima acepción: individuo que forma parte de un conjunto, comunidad o cuerpo moral (DRAE, 22 ed. 2001), no pretendíamos tocarles la segunda.
El compa de las greñas
junio 10, 2008
En este país, ya de por sí diverso, la diversidad musical es maravillosa. Ayer andaba en la celebración de la "Fiesta de la Música" y me quedé en la plaza de las garantías sociales (detrás de la caja) echándome un concierto buenísimo.
Para cuando llegué, ya Cósmica había pasado y era Casanva quién probaba sonido. Para mi sorpresa, me topé con un excelente grupo (lástima el nombre) que mezcla salsa y rock! Así que mientras los chicos de las tumbas, los bongoes y los cincerros le ponían bonito a la tocada, el compa de la guitarra se echaba unos solos metaleros buenísimos. Total, que la gente igual bailaba salseado como brincaba en dos patas.
Después le llegó el turno a Universal Rock que nos hizo cantar (yo me desgalillé) a todas y todos algunos clásiquitos como "la chispa adecuada" y "black in black." Y aquí es dnde surge, precisamente, el título de este escrito. Porque de los cinco integrantes del grupo había uno que durante los veinte minutos de presentación no hizo más que mover las greñas y hablar con el bajista (entiéndase, hablar mientras el otro compa estaba tocando!! Osea, mínimo lo desconcentraba, y a demás se veía muy feo).
En algún momento pensé que era yo la mae mala nota que no comprendía la labor del quinto equilibrante, pero al ratito comencé a escuchar comentarios venenocillos pero divertidos. Fíjense que en la primera pieza, el compa del bajo tenía que ir viendo el cifrado (meimagino yo, o la letra no se) entonces el quinto de las greñas le sostenía la hojita... Osea, que más o menos funcionaba de atril. Luego se lanzó a la cantada en los coros, pero seguro le tenían apagado el micrófono porque no se oía nada; pero después con la nota y el inyecte, el compa se lanzó a pista y poco menos que se descabeza moviendo el pelo mientras el guitarrista le llegaba a un sol sostenido menor, ahí fue cuando alguien gritó "-claro, pero si es el compa de las greñas-".
Para cuando llegué, ya Cósmica había pasado y era Casanva quién probaba sonido. Para mi sorpresa, me topé con un excelente grupo (lástima el nombre) que mezcla salsa y rock! Así que mientras los chicos de las tumbas, los bongoes y los cincerros le ponían bonito a la tocada, el compa de la guitarra se echaba unos solos metaleros buenísimos. Total, que la gente igual bailaba salseado como brincaba en dos patas.
Después le llegó el turno a Universal Rock que nos hizo cantar (yo me desgalillé) a todas y todos algunos clásiquitos como "la chispa adecuada" y "black in black." Y aquí es dnde surge, precisamente, el título de este escrito. Porque de los cinco integrantes del grupo había uno que durante los veinte minutos de presentación no hizo más que mover las greñas y hablar con el bajista (entiéndase, hablar mientras el otro compa estaba tocando!! Osea, mínimo lo desconcentraba, y a demás se veía muy feo).
En algún momento pensé que era yo la mae mala nota que no comprendía la labor del quinto equilibrante, pero al ratito comencé a escuchar comentarios venenocillos pero divertidos. Fíjense que en la primera pieza, el compa del bajo tenía que ir viendo el cifrado (meimagino yo, o la letra no se) entonces el quinto de las greñas le sostenía la hojita... Osea, que más o menos funcionaba de atril. Luego se lanzó a la cantada en los coros, pero seguro le tenían apagado el micrófono porque no se oía nada; pero después con la nota y el inyecte, el compa se lanzó a pista y poco menos que se descabeza moviendo el pelo mientras el guitarrista le llegaba a un sol sostenido menor, ahí fue cuando alguien gritó "-claro, pero si es el compa de las greñas-".
Lo que yo vi
Cuando un grito libertario desnuda a comunarios
Gustavo R. Cruz
La Paz, 24 de Mayo de 2008
Ayer vi una pintada de algún sucrense
"Muerte a los campesinos de mierda
Viva el comité interinstitucional"
está entre la terminal de buses y el mercado campesino
Yo lo vi*.
Hoy desnudaron a campesinos en la Plaza 25 de Mayo
en Sucre, donde el primer grito libertario.
Esta elegía de rabia y duda
quizá pretenda llegar a cantiga
pero nunca al salmo del gusto colonial.
La desnudez, cuerpo indio y moreno
El grito, los cuerpos blancoides y republicanos
¿Simplismo del color campo versus la blanca ciudad?
Entonces me pregunto:
¿Cómo es el nombre del fascismo en las serranías republicanas?
Entonces me despierto en rabia:
¿Cómo es que el miedo del burgués europeo es fascismo
y aquí, qué es el miedo del citadino?
Hay un gusto colonial, una blanca arquitectura y una blanca moral
entonces siento el lejano eco del odio de las razas
pero no hay razas,
sólo clases: dominados y esos
sólo culturas: la moderna y esas
(sostienen los científicos lejos de la biología)
Pero hay racismo
en el eco de esa ciudad blanca versus ese campo Quechua.
¿Cómo hacer de la rabia una idea alumbrante?
O mejor, ¿un puño?
para el campesino de Chuquisaca y de América India
¿Qué hacer ante citadinos embebidos en su miedo?
Abarca, poncho, pollera y sombrero
El pobre es indio, o ¿cómo era la dialéctica?
Desnudos los campesinos en la plaza del grito libertario.
Dudo entonces
¿Fue ese grito bicentenario el que desnuda campesinos?
Entonces me doy rabia
seamos objetivos entre el llanto, ¡¿no?!
¿Cómo es que duele la sangre de las campesinas?
El dolor no es argumento
y el miedo, sí ya lo dije,
es el citadino sabor boliviano
el sabor blanco-mestizo,
aunque no gusten las pigmentocracias.
Yo dudo. ¿Sucre es colonial como lo es Jujuy y Salta
como es Humahuaca o cualquier ciudad
llenita de tejas en Nuestra América?
¿Sucre es republicana como lo es cualquier ciudad llenita de
arquitectura afrancesada para la burocracia de dos siglos?
Algunos citadinos coloniales
(¿cuántos díganme estadísticas, cuántos?)
en los albores del nuevo siglo
un 24 de mayo secuestran a algunos campesinos
"humillante" dice la periodista en su raíz citadina
e informa que los llevan a la "Casa de la Libertad".
¿Será que la libertad es anticampesina?
¿Será que la colonialidad es republicana?
No creo en la paz de los cementerios
que es la paz de la dominación.
Los comunarios desnudados en la plaza libertaria
entonces dudo, ¿cuál es el color de la libertad?
Pero vuelvo a la luz de la razón, luz negra,
y pienso en la culta Universidad de San Xavier de Chuquisaca
la de Monteagudo, Castelli y Moreno
Esos libertarios, tal vez, serían cívicos.
¿No? No sé, dudo.
¿Será verdad entonces
que todo monumento de la cultura está
edificado sobre la barbarie?
Dudo que haya armonía de las razas,
pues no hay razas, ¿pero qué hay entonces?
Dudo, ¿hay armonía de las clases?
Pienso en El Alto y en Santa Cruz
¿Hay armonía de las masas?
¿Dudo por la rabia?
Mañana festejan el 25 de mayo
como en la Tucumán argentina,
(la que votó democráticamente por un represor)
entonces llego a un límite del sabor
manzanas y naranjas en mi duda.
¿Cuál es el color de la lucha de los explotados?
¡Carajo!
El periodista de Patria Nueva dice
"Cristo fue humillado por estar con los explotados"
Y pienso en los aymaras, pues Tupak Katari también dijo
Y pienso en los obreros, pues Carlos Marx también dijo
Y la chola humillada ¿qué dijo?
El comunario quechua obligado a gritar "muera Evo"
¿Que dijo?
La palabra como un chicote
Veo la flor, el poncho, el aguayo.
El Quechua golpeado ante la Libertad de Sucre
un nuevo nudo en la historia
para decir ¡basta! O ¿qué?
Decir, decir…, entonces dudo
¿Un "indio de mierda" gobernando un estado nacido
en un grito libertario de un "q'ara de mierda"?
¿Y Bolívar y Tupak Katari?
¿Y el Ché y la Virgen de Urkupiña?
A veces, la lírica es cómica de cínica nomás
y la luz negra de la razón una excusa para dormir bien
¿Qué harán esta noche las organizaciones campesinas?
¿Qué verbo Quechua dirán?, ¿y el verbo Aymara qué dirá?
¿Y el Guaraní? ¿Y el Obrero cansado?
El castellano colonial republicano dirá,
tragicomedia de nuestra historia:
¡Libertad!
Cantos
junio 07, 2008
Me canta la montaña caribeña,
el quejido de los grillos,
los congos sobre mi techo
la marea
creciendo frente a mi casa.
Me canta la arena de esta Cahuita negra
y me regala conchitas azules,
y algas
y besos.
el quejido de los grillos,
los congos sobre mi techo
la marea
creciendo frente a mi casa.
Me canta la arena de esta Cahuita negra
y me regala conchitas azules,
y algas
y besos.
Costa Rica reclama piezas precolombinas a España
457 piezas precolombinas costarricenses deben volver a su patria
Wendy Segura. Prensa.
Dpto. Proyección Museológica. MNCR.
Toda una controversia ha surgido en torno a 1800 piezas decomisadas en España en 1997 y de las cuales 457 son de origen costarricense.
Los hechos se remontan a noviembre de 1996, cuando el costarricense Leonardo Patterson realizó las gestiones para una exhibición titulada “El espíritu de la América Prehispánica: 3000 años de cultura” en la localidad de Santiago de Compostela; lo que las autoridades españolas no sabían era que dentro de la colección había un tocado perteneciente a la cultura Mocha, que había sido sustraído de forma irregular en Perú unos años antes.
Sin embargo ese era solo uno de los objetos que estaban en esa colección y que debían ser devueltos a Perú, según lo informó ampliamente la prensa peruana, cerca de 200 objetos de oro, plata, bronce, cerámica, tejidos y piedra pertenecientes a las diferentes culturas peruanas estaban presentes en esa colección.
Las piezas costarricenses
Una vez que los indicios de tráfico arqueológico fueron contundentes y que Perú recuperó parcialmente sus piezas, la INTERPOL España envía en agosto de 2007 documentos y fotografías del resto del lote a los diferentes países de América. El Salvador, Argentina México, Panamá, Guatemala y Costa Rica, entre otros, reconocen lotes de piezas e inician procesos independientes para la repatriación a los respectivos países.
Las arqueólogas y peritos del Museo Nacional Leidy Bonilla y Marlin Calvo determinan que en total son 457 piezas entre oro, cerámica, jades y piedra, que deben ser repatriadas y cuyas gestiones iniciaron desde ese mismo instante.
Calvo, quien además es la jefa del Departamento de Protección del Patrimonio Cultural del Museo Nacional, informó que para febrero del 2008, el Museo Nacional había solicitado por la vía diplomática- por medio de la Cancillería costarricense- el aporte de los documentos con la finalidad de establecer la fecha en que salieron las piezas de Costa Rica e ingresaron a España, así como la legislación a aplicar.
Al mismo tiempo el Museo Nacional presentó la denuncia al Ministerio Público costarricense, quienes aludieron prescripción por haber pasado 10 años desde la retención de las piezas, sin embargo en opinión de Calvo, una vez que cuenten con los documentos probatorios, reactivarán el caso, gestión que se logra por la vía diplomática.
Según las leyes costarricenses que protegen el patrimonio, declaran los bienes arqueológicos parte del patrimonio nacional arqueológico, lo que lo faculta al Museo Nacional a realizar todas las acciones que por la vía legal, diplomática o administrativa puedan o deban ejercer para la protección de estos bienes.
Un nuevo rumbo: Munich- Alemania
Para abril de 2007 las gestiones por la vía diplomática estaban a la espera de la documentación acerca de las piezas con el fin de repatriarlas, sin embargo el Museo Nacional tenía reportes de que Patterson pensaba trasladar las piezas a Alemania.
Efectivamente, el 21 de abril de 2008 autoridades alemanas decomisan en Munich 1200 piezas en las que se encontraban las 457 costarricenses, justo cuando las estaban desembarcando, según lo corroboró el entonces director del Museo Nacional Francisco Corrales, de inmediato y gracias a la oportuna intervención de autoridades del Museo Nacional, la INTERPOL Costa Rica y las autoridades de Alemania retienen nuevamente las piezas y una vez más inicia el proceso de repatriación ahora con la embajada de Alemania en Costa Rica.
El estado actual de los trámites
Desde el 29 de abril el Museo Nacional envió a través de INTERPOL-Costa Rica, un amplio documento en donde se responden varias preguntas planteadas por las autoridades de Alemania, así como la legislación, el tipo de delito cometido, la lista con la descripción y la fotografía de los objetos reclamados, según lo informó Corrales el 30 de abril del 2008.
Agregó que son tres las vías que, desde el 29 de ese mes y hasta la fecha, han seguido las autoridades de cultura, con el fin de lograr la repatriación de las piezas. La vía diplomática por medio de la Embajada de Costa Rica en España y ahora en Alemania, la colaboración con el Ministerio Público para que por medio de Comisiones Rogatorias, es decir, la colaboración entre los juzgados de los países involucrados, practiquen las diligencias o actos de comunicación en los procedimientos judiciales, así como la coordinación con INTERPOL Costa Rica con el fin de proporcionar información para las diligencias de éste organismo con los homólogos en España y Alemania.
Laberintiando
junio 03, 2008
A veces, el inusual mundo que se desarrolla en mi cerebro cambia a versión laberintica cuando me siento tan cerquita de algo, o de alguien, como en este caso. Casi un año después sigo preguntandome por las segundas partes, por esta absoluta sensacion de amar a pesar de... y por esta extraña y conocida esperanza.Mi cabeza es un mundo, un reino de faunos, algas, enanos, princesas... Una noche de luna y mariposas, o una canción titulada "Historia de Dos". Ando laberintiando entre mi cuerpo y descubro cuadros colgados de todas las paredes. A veces me parecen tan conocidos.
Que si amo, que si no...
Que si me acerco, que si no...
Que si me quedo a dormir o me voy...
Que si le digo lo que siento o pienso si de verdad lo siento...
Que si me dejo amar o sigo con el miedo...
Que si vuelve a pasar.. Que si pasa otra vez... Que si pasa...
Que si me enamoro.... Que si ya lo hice...
Que si no lo quiero ver... Que si la extraño...
Que si aún estoy de duelo... Que si me proyecto...
Que si me duele... Que si se terminó... Que si comienza...
Tantos dimes y decires hay en este pedacito de corazón. Tanto afecto contenido,
tantas ganas de construir y a la vez, una sensación de nostalgia, un extrañar la madriguera cómoda, amada y conocida, que ya no es madriguera.Construyo todos los días, aunque el lenguaje de la construcción es laberintiado, pero inicio, que es lo imrpotante. Son otros ojos, unos pequeños ojos en realidad, que me inundan de sonrisas y besos. Otro mundo absolutamente distinto al mío, desconocido por completo, más pequeño, más lejano y absolutamente envolvente.
NUSHU: idioma milenario hablado solo por mujeres
mayo 16, 2008
Nushu: Idioma de Mujeres
Yang Huanyi, fue la última mujer que habló el idioma NUSHU
Tomado de:
http://primeraacogida.blogspot.com/2008/05/nushu-idioma-milenario-exclusivamente.html
NUSHU: RESISTENCIA DE MUJERES
Yang Huanyi, fue la última mujer que habló el idioma NUSHU, un idioma chino hablado únicamente por mujeres para rebelarse al patriarcado y su machismo recalcitrante en ese país. Machismo que sigue vigente con o sin “revolución” (junto con la depredación, la explotación, la opresión de los movimientos libertarios, el maltrato animal y otras “maravillas” patriarcales neoliberales)…
Hace 1700 años, las mujeres chinas de la comarca de Jian gyong, provincia de Hunan, mostraban mayor autonomía y nivel cultural que otras mujeres chinas, y decidieron inventar un idioma propio: NUSHU, que significa “escritura de mujeres”. Luego se propagó a otras franjas del sur de China, lo que lo hace un idioma milenario de la civilización Yin, en la zona de la cuenca del Yangtsé. Muchos de sus caracteres son más estilizados, graciosos y personalizados que los del mandarín. El NUSHU contaba con unas 1.500 a 2.000 palabras. Fue transmitido de madres a hijas expresando ideas cotidianas, emociones, deseos, sueños y rebeldías.
Clandestinamente, ellas lo escribieron en los ajuares de novias, en los abanicos, bordados y en las palmas de las manos. En los ajuares fueron Cartas, llamadas “del tercer día”, en que las mujeres daban consejos a sus hijas sobre el cómo enfrentar el matrimonio.
En 1998 fue descubierto este lenguaje secreto por una profesora china. Uno de esos documentos rescatados dice: “Los hombres se atreven a salir de casa para enfrentarse al mundo exterior, pero las mujeres no son menos valientes al crear un lenguaje que ellos no pueden entender”.
Yang Huanyi, la última mujer que habló esta lengua, afirmaba: “Hizo nuestras vidas mejores, porque nos ofreció un modo de poder expresarnos”. En 1949, tras la “Revolución China”, los “revolucionarios” intentaron hacer desaparecer todo los trazos del NUSHU -que no entendían, pero que llamaban “lenguaje de brujas”-. Por usar este idioma, muchas mujeres fueron perseguidas.
Fuente: “Nushu: Lenguaje de mujeres”, Marco Aurelio Rodríguez, página web de Proyecto Patrimonio.
Yang Huanyi, de China, quien murió a los 98 años a fines de septiembre pasado. La primera en hablarlo habría sido una de las concubinas de un emperador, para expresarse con un idioma propio de mujeres.
Yang Huanyi, fue la última mujer que habló el idioma NUSHU
Tomado de:
http://primeraacogida.blogspot.com/2008/05/nushu-idioma-milenario-exclusivamente.html
NUSHU: RESISTENCIA DE MUJERES
Yang Huanyi, fue la última mujer que habló el idioma NUSHU, un idioma chino hablado únicamente por mujeres para rebelarse al patriarcado y su machismo recalcitrante en ese país. Machismo que sigue vigente con o sin “revolución” (junto con la depredación, la explotación, la opresión de los movimientos libertarios, el maltrato animal y otras “maravillas” patriarcales neoliberales)…
Hace 1700 años, las mujeres chinas de la comarca de Jian gyong, provincia de Hunan, mostraban mayor autonomía y nivel cultural que otras mujeres chinas, y decidieron inventar un idioma propio: NUSHU, que significa “escritura de mujeres”. Luego se propagó a otras franjas del sur de China, lo que lo hace un idioma milenario de la civilización Yin, en la zona de la cuenca del Yangtsé. Muchos de sus caracteres son más estilizados, graciosos y personalizados que los del mandarín. El NUSHU contaba con unas 1.500 a 2.000 palabras. Fue transmitido de madres a hijas expresando ideas cotidianas, emociones, deseos, sueños y rebeldías.
Clandestinamente, ellas lo escribieron en los ajuares de novias, en los abanicos, bordados y en las palmas de las manos. En los ajuares fueron Cartas, llamadas “del tercer día”, en que las mujeres daban consejos a sus hijas sobre el cómo enfrentar el matrimonio.
En 1998 fue descubierto este lenguaje secreto por una profesora china. Uno de esos documentos rescatados dice: “Los hombres se atreven a salir de casa para enfrentarse al mundo exterior, pero las mujeres no son menos valientes al crear un lenguaje que ellos no pueden entender”.
Yang Huanyi, la última mujer que habló esta lengua, afirmaba: “Hizo nuestras vidas mejores, porque nos ofreció un modo de poder expresarnos”. En 1949, tras la “Revolución China”, los “revolucionarios” intentaron hacer desaparecer todo los trazos del NUSHU -que no entendían, pero que llamaban “lenguaje de brujas”-. Por usar este idioma, muchas mujeres fueron perseguidas.
Fuente: “Nushu: Lenguaje de mujeres”, Marco Aurelio Rodríguez, página web de Proyecto Patrimonio.
Yang Huanyi, de China, quien murió a los 98 años a fines de septiembre pasado. La primera en hablarlo habría sido una de las concubinas de un emperador, para expresarse con un idioma propio de mujeres.
Fuentes: Milagros Rivera, Vías de búsqueda de existencia femenina libre: Perpetua, Christine de Pizan y Teresa de Cartagena, DUODA, n°5, 1994. Partir de si. Dossier Feminismo. Entre la igualdad y la diferencia, El Viejo Topo, nº 73, Marzo 94 -Paco Cascon y Rafael Grasa. Un catálogo de actitudes, En Pie de Paz.-Juan Jesús Aznarez. Secretos de Alcoba, Babelia, El País, 22 Febrero 92. Texto publicado en el libreto que acompañaba a una cassette antisexista editada por el colectivo valenciano Dones Esmussades.
Triunfó solidaridad y Melissa ya está libre
Tomado de: http://www.diariolaprimeraperu.com/online/noticia.php?IDnoticia=15733
La estudiante sanmarquina Melissa Patiño recuperó ayer su libertad, previo pago de mil soles de caución, por decisión de la jueza Jessica León, quien, ante la falta de pruebas contra la joven y en medio de una ola nacional e internacional de solidaridad con la detenida, dispuso que sea investigada bajo orden de comparecencia. La necesidad de cubrir diversos trámites burocráticos postergó la libertad de Melissa hasta altas horas de la noche. “La jueza León declaró procedente el pedido de variación de detención por comparecencia que pedí. Es una comparecencia restringida donde Melissa no podrá salir del país y tendrá que actuar bajo ciertas medidas de conducta”, indicó la abogada de Melissa, Silvia Romero. “Fueron más de dos meses de prisión”, expresó emocionada Priscila Hinostroza, la madre de Melissa, mientras la abrazaba. Audiencia en Castro CastroLos abogados de los detenidos de Aguas Verdes, junto a sus patrocinados, acudieron ayer a la audiencia con los magistrados de la Sala Penal Nacional, presidida por Pablo Talavera, en la sala de audiencias del penal Castro Castro. Ante la tardanza del transporte del Inpe que trasladaba a las detenidas desde el penal de Santa Mónica, Roque Gonzales –el único varón detenido– y su abogado, Segundo Burgos, iniciaron las intervenciones de la parte acusada. “La Coordinadora Continental Bolivariana realizaba conferencias, exponía públicamente sus ideas. ¿Esas son actividades terroristas, señores magistrados?”, preguntó Roque. Minutos después llegaron las detenidas, a excepción de Melissa Patiño, e intervinieron cada una para luego dejar la palabra a sus abogados. “¿Cuándo se ha visto que alguien sea procesado porque ‘probablemente’ cometa un delito? Es inaudito”, precisó Katya Pinedo, abogada de Carmen Azparrent. “Mi único delito es amar a mi esposo Roque y acompañarlo donde vaya”, manifestó Damaris Velasco, quien no pudo contener las lágrimas. “Confío en la autonomía de esta sala y sé que no permitirán este abuso”, intervino Nilda Atinkopa, abogada de Damaris. “No pueden presentar como prueba que mi defendida pertenece a Nueva Izquierda. En el Perú no se juzgan las ideologías, sino los hechos cometidos”, dijo.
Leonardo Caballero
Redacción
Las mujeres municipalistas se preparan
Este jueves 15 y viernes 16 de mayo la Red de Mujeres Municipalistas de Costa Rica (RECOMM) se dió cita en el hotel Villa Tournon, para capacitarse en materia de Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC`s).
Las mujeres inundaron con sus voces el farolito.
mayo 15, 2008
El pasado viernes 9 de mayo, el Centro Cultural Español abrió las puertas para que Guadalupe Urbina, María Pretiz y Maf nos regalaran un conciertazo por la noche. Eso sí, con canelazo incluído y todo.
Desde las 6:15 de la tarde la gente se comenzó a arrimar al farolito. Cuando yo llegué, pasadas las 6:30, había una fila de 20 ó 25 personas más o menos, y ya para las 7 de la noche la fila llegaba a la esquina siguiente. Mi amiga Mónika, como siempre anda corriendo por la vida, resulta que llegó pasadas las 7 y ya no pudo entrar, porque el lugar estaba llenísimo.
La verdad es que adentro la cosa estaba que ardía, porque esas mujeres tan maravillosas y con esas voces y fuerza, pusieron a cantar, aplaudir y corear al auditorio. Hasta uno que otro bailecito se echaron por ahí.
La primera en salir fue Maf, la más joven de la trilogía presente. Se echó la primer piecita sola, y luego la acompañó la genial Gladys "Chiny", que bien podría medirselas con "tapado" comentaron por ahí. Toda la noche, la "Chiny" acompañó a las cantantes con sus pies desnudos y su buenos ritmos.
La verdad es que adentro la cosa estaba que ardía, porque esas mujeres tan maravillosas y con esas voces y fuerza, pusieron a cantar, aplaudir y corear al auditorio. Hasta uno que otro bailecito se echaron por ahí.
La primera en salir fue Maf, la más joven de la trilogía presente. Se echó la primer piecita sola, y luego la acompañó la genial Gladys "Chiny", que bien podría medirselas con "tapado" comentaron por ahí. Toda la noche, la "Chiny" acompañó a las cantantes con sus pies desnudos y su buenos ritmos.
Maf nos llenó con su esperanza, con su energía y su sonrisa. Y con sus buenas piezas la verdad, y su vibra que se le siente desde el caminado hasta la voz.Después le tocó el turno a María Pretiz, que fue muy bien recibida por el público. Creo que ella tiene la capacidad de transportarnos con su voz a otros mundos. Esa noche me sentí en Broadway, en el café Soul en Buenos Aires, en mi montaña turrialbeña jugando con mi abuelo entre las vacas y los terneros... María, María... Estrenándonos tu canción...
Ya hacia el final de la noche, su subió a la pequeña tarima Guadalupe. Y la gente le aplaudía entre canelazo y canelazo. "... y yo tengo, nostalgia ay de vos"- cantaba Guadalupe, y la gente le coreaba su canción.
Total, hasta se sacó los zapatos y se dejó cantar la llorona, y la gente cantaba con ella este emblema latinoamericano. Atrás, en la percu Gladys "Chiny" se echaba no una flor, sino una docena al ojal, porque, como siempre, estuvo maravillosa. Debo confesar que a mí me produce cierta fascinación, porque no logro entender como hace para mover los pies y las manos en tiempos diferentes, pero además llevar un contratiempo con la boca!!!... para mí es todo un misterio.
Y bueno, al cierre de la noche las tres artistas cantaron juntitas. Guitarras, percusiones, piano, quijongo y voces se unieron al final y nos regalaron una maravillosa noche, de esas que ya no hay muy a menudo.
"Maf dandole a la cantada"
"La bellísima María con su teclado"
"Guadalupe Urbina"
"Gladys Chiny y María Pretiz"
"Guadalupe"
"Estaba tan lleno, que la gente se sentó en el piso.
Al fondo María"
"Chiny y Fabricio Barquero, los acompañantes de la noche"
Personas negras evangélicas, quieren oír pedido de perdón de las iglesias históricas
Interesante artículo. No sé si pedir perdón baste, pero a las iglesias tradicionales les debería pesar la deuda que tienen con las personas afrodescendientes, con las mujeres, con las personas con orientaciones sexuales diferentes a la heterosexual y con los niños y las niñas víctimas de abuso.
De cualquier modo, acá les dejo esta información
De cualquier modo, acá les dejo esta información
ALCNoticias.org / NoticiasCristianas.net - Al completar, los 120 años de la abolición de la esclavitud en Brasil, organizaciones del movimiento negro afirman, en un documento dirigido a las iglesias históricas, que ese es un proceso inacabado. Las iglesias, dice el manifiesto, deben pedir perdón al pueblo negro por su participación y complicidad en la esclavitud y el silencio frente al racismo.
“La población negra está al margen de la riqueza producida por la sociedad brasileña, situación reforzada por las iglesias en la complicidad y omisión durante la esclavitud y años de racismo en Brasil”, destaca el texto. Va a llegar el momento en que las iglesias históricas van a tener que, necesariamente, tratar ese tema. “Es un proceso, y el movimiento negro va a exigir un pedido de disculpas”, dice a ALC el presidente de la Sociedad Cultural Misiones Quilombo, Hernani Francisco da Silva.
El pedido de perdón debe venir acompañado de acciones afirmativas y reparaciones. En el campo teológico, las organizaciones que firman el documento proponen una hermenéutica bíblica negra a partir de la realidad del pueblo negro “y no como fue construida históricamente a partir de una ideología blanca y masculina, que considera como único punto de partida para la celebración los presupuestos occidentales”, ignorando las expresiones corporales, la mística y las tradiciones de los que vienen de África.
Para la superación del racismo el movimiento negro propone un programa de acción de las iglesias en la promoción del diálogo interreligioso, y el acceso de los afro-descendientes en los seminarios y cursos teológicos, la creación y fortalecimiento de las pastorales y de los ministerios de combate al racismo. Pide, también, una mayor participación de afro-descendientes en los cargos directivos de las iglesias, ampliando el número de pastores, pastoras, obispos y obispas.
No es la primera vez que organizaciones del movimiento negro viene públicamente con la propuesta de pedido de perdón dirigida a las iglesias. En 2006, la presidencia de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil (IECLB) respondió al presidente de la Sociedad Cultural Misiones Quilombo, Hernani Francisco da Silva, que estaría dispuesta a avalar, en conjunto con iglesias hermanas, la posibilidad de una declaración conjunta con pedido de perdón al pueblo negro.
En la misma respuesta, el pastor presidente Walter Altmann informaba que la IECLB ya se había pronunciado sobre el asunto, a través de dos textos: “Dios no es racista” y la declaración de la IECLB alusiva a los 180 años de sus primeras comunidades.
El documento de las organizaciones negras de este año fue enviado para las iglesias Anglicana, Presbiteriana del Brasil, Presbiteriana Unida, Presbiteriana Independiente, Luterana, Evangélica de Confesión Luterana, Metodista y Bautista. Firman el documento ocho organizaciones negras, entre ellas las Alianzas de Negros y Negras Evangélicas de Brasil y el Foro de Líderes Negras Evangélicas.
También recibieron el documento el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (CONIC).
Tomado de:
http://www.noticiascristianas.net/2008/05/14/negros-evangelicos-quieren-oir-pedido-de-perdon-de-las-iglesias-historicas/
Volaban rumbo al mar las mariposas de papel
mayo 12, 2008
Las segundas partes nunca son buenas. Eso lo aprendí de Paola, y tiene mucho sentido. Sin embargo, una insiste en esperar, después de todo, ¿que nos pasaría si no tuvieramos esperanza?... ¿si no esperáramos algo más de la vida, algo... algo...? Esperar... Desear... Querer...
Así estoy, creo yo, esperando esperanzada. La cuestión es, que no sé muy bien qué es lo que espero. Tengo tantas cosas por resolver, tantos rollos y círculos sin cerrar, tantas cosas por sanar... Ser sobreviviente de abuso no es fácil, es eso justamente S-O-B-R-E-V-I-V-I-R al dolor, a la rabia, al enojo, a la vida misma.
Antes, me movilizaba la verguenza. Me costó tanto comprender que no era mi culpa, y que haber sobrevivido todos estos años ha sido una labor de valor y esfuerzo, casi tan grande como haberme atrevido a iniciar un proceso para sanar y reconciliarme conmigo misma, con mi niña, con mis recuerdos, con mis enojos, con mi sexualidad.
Anoche leía a Alda en el blog de Julia. Alda me provoca siempre muhco cariño y fuerza. Me revisaba siempre la tesis en Suiza, Camboya y vaya dios a saber cuántos lugares más; como lectora fue maravillosa. La conocí en una reunión en San José hace unos añitos, aunque la había leído mucho antes de eso.
El caso, es que Alda casi muere. Leí su escrito, pudo haber muerto rodando por las escaleras, y sin embargo sigue aquí, con su cuerpo. "Mi cuerpo y yo" escribió Alda... Segundas partes.
Yo lloraba leyendola. Dolor, rabia, esperanza... Mujer esperanzada soy. Sobreviviente. Inconforme. He sentido el peso y la violencia del patriarcado en mi vida, y no me lo callo. En busca de mi cuerpo ando, que por momentos se me pierde, o yo lo pierdo más bien. Me disocio, salgo de mí y lo veo desde afuera... Me queda tanto por trabajar! Tantísimo... La noticia maravillosa es que sigo viva, y puedo sanar porque soy esperanza y reencuentro ahora.
Imagino que hay segundas partes que sí pueden funcionar. Ésta, conmigo misma anuncia un futuro prometedor y entonces me siento como mariposa de papel, con sus alas repletas de historias de vida. Sí, mariposa volando al mar soy, esperanzada.
Así estoy, creo yo, esperando esperanzada. La cuestión es, que no sé muy bien qué es lo que espero. Tengo tantas cosas por resolver, tantos rollos y círculos sin cerrar, tantas cosas por sanar... Ser sobreviviente de abuso no es fácil, es eso justamente S-O-B-R-E-V-I-V-I-R al dolor, a la rabia, al enojo, a la vida misma.
Antes, me movilizaba la verguenza. Me costó tanto comprender que no era mi culpa, y que haber sobrevivido todos estos años ha sido una labor de valor y esfuerzo, casi tan grande como haberme atrevido a iniciar un proceso para sanar y reconciliarme conmigo misma, con mi niña, con mis recuerdos, con mis enojos, con mi sexualidad.
Anoche leía a Alda en el blog de Julia. Alda me provoca siempre muhco cariño y fuerza. Me revisaba siempre la tesis en Suiza, Camboya y vaya dios a saber cuántos lugares más; como lectora fue maravillosa. La conocí en una reunión en San José hace unos añitos, aunque la había leído mucho antes de eso.
El caso, es que Alda casi muere. Leí su escrito, pudo haber muerto rodando por las escaleras, y sin embargo sigue aquí, con su cuerpo. "Mi cuerpo y yo" escribió Alda... Segundas partes.
Yo lloraba leyendola. Dolor, rabia, esperanza... Mujer esperanzada soy. Sobreviviente. Inconforme. He sentido el peso y la violencia del patriarcado en mi vida, y no me lo callo. En busca de mi cuerpo ando, que por momentos se me pierde, o yo lo pierdo más bien. Me disocio, salgo de mí y lo veo desde afuera... Me queda tanto por trabajar! Tantísimo... La noticia maravillosa es que sigo viva, y puedo sanar porque soy esperanza y reencuentro ahora.
Imagino que hay segundas partes que sí pueden funcionar. Ésta, conmigo misma anuncia un futuro prometedor y entonces me siento como mariposa de papel, con sus alas repletas de historias de vida. Sí, mariposa volando al mar soy, esperanzada.
Encamada
mayo 05, 2008
A veces, una no sabe ni donde está parada. Todo alrededor se mueve, todo.Ultimamente la muerte ronda mi familia, pasa tan cerquita que hasta nos da tiempo de saludar con beso en la mejilla.
A mí, el 25 de abril me llegaron los años y las dudas. Estamos en la edad de los por qués? me dijo una amiga el otro día.
Yo me siento más desnuda que nunca. Mi cuerpo puede verse en cada esquina cuando levanto la vista. Sinceramente, no tengo ganas de excusas ni trabajo. Duermo.
Mi plumilla sigue moviéndose sola, escribo, escribo, escribo... A veces lloro. Siempre juego. Hoy, en particular, me dejo sentir.
Artìculo de Francesca Gargallo (México)
abril 27, 2008
LA MATERNIDAD VOLUNTARIA ES INDISPENSABLE PARA GOZAR DEL DERECHO A LA VIDA DE LAS MUJERES
Francesca Gargallo
Hace un año, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, tras una amplia consulta y debate público con la población capitalina, despenalizó la práctica del aborto en los hospitales públicos durante las doce primeras semanas de gestación, en una histórica votación que, recogiendo veinticinco años de demandas feministas, dejaba en completa libertad a las mujeres para decidir la suspensión del embarazo en la Ciudad de México.
El 23 de abril de 2008, este derecho se amplía a las clínicas del sistema de salud del Distrito Federal, mientras, por un lado, las mujeres feministas y progresistas plantean la necesidad urgente de extenderlo a todo México, y por el otro, varios grupos de mujeres conservadoras, apoyadas por la asociación de abogados católicos, pugnan para que los Ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación procedan a declarar la inconstitucionalidad y, por tanto, la invalidez de las normas generales que despenalizan el aborto.
Los grupos Manos a la Vida y semejantes alegan que existe “evidencia científica” de que el embrión humano posee características que lo configura como un sistema orgánico que no es parte de la madre, y que, por lo tanto, es un “individuo vivo de la especie humana, diverso a su madre”. Con este argumento sostienen que el feto es un individuo, y, por ende, la interrupción del embarazo es un asesinato. Se quieren acoger al artículo primero de la Constitución que sostiene que “en los Estados Unidos Mexicanos todo individuo gozará de las garantías que otorga esta constitución, las cuales no podrán restringirse ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que ella misma establece”.
En este clima político es importante recordar qué es la ciencia, ese paradigma moderno de la verdad investigable, que las iglesias, y en particular la católica, en ocasiones satanizan y en otras utilizan para defender sus prejuicios morales contra las libertades civiles, en particular contra el derecho de las mujeres a decidir sobre su proyecto de vida, su cuerpo y su sexualidad.
Las supuestas “investigaciones recientes” que demuestran la autonomía orgánica del feto, y aún del embrión, son tan novedosas que desmienten todo lo anterior en estudios reproductivos. Esta ciencia borra cualquier duda acerca de dónde y cuándo el individuo se conforma como tal: éste deja de ser un ser social, un ser político, un ser racional, en él no intervienen ni la moral, ni los proyectos vitales ni las condiciones educativas y socio-económicas. Parecería que un individuo es única y exclusivamente un ser orgánicamente autónomo de la madre.
No pretendo meterme en el berenjenal teológico –ni en sus derivaciones morales-, pero creo recordar que para el cristianismo el individuo, independientemente de su sexo, es un ser dotado de un alma individual y de libre albedrío. Es decir, un individuo es un ser humano capaz de tomar concientemente una decisión sobre una buena o una mala acción. No creo que un feto pueda hacer tal cosa, ni nada demuestra que “potencialmente” podrá hacerlo en alguna ocasión, entre otras cosas porque el 60% de los embarazos se interrumpen naturalmente.
Es igualmente importante resaltar que antes de la aprobación de la nueva legislación, en el DF la interrupción del embarazo era la cuarta causa de muerte materna (morían al menos 14 mujeres anualmente), mientras a sólo un año de la despenalización se ha registrado en la capital una muerte y se han practicado 7776 abortos (a nivel nacional, por su situación de ilegalidad, el aborto provoca la muerte de dos mujeres a la semana, convirtiéndose de hecho en un feminicidio legalizado). El derecho a la vida de las mujeres no entra en contradicción con su libertad de elegir: quien quiere abortar en un hospital conserva la vida propia -una vida conciente y moral-, mientras una de cada tres mujeres que acude a recibir asistencia para un legrado desiste después de la consejería médica.
En México, según el Fondo de Población de las Naciones Unidas, la industria del aborto clandestino genera alrededor de 100.000 millones de ganancias anuales, aunque la cifra pudiera ser mayor. Un aborto seguro –judicial e higiénicamente- en condiciones de ilegalidad cuesta, en efecto, un promedio de 20 mil pesos entre quirófano y mordidas. Moral y dinero no deberían aliarse contra la vida de las mujeres, entre otras cosas porque muy poco tienen en común de no ser que la primera considera el desembolso del segundo como una forma de expiación.
Desde la perspectiva de la libertad individual y del derecho a la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, la posibilidad de decidir sobre si continuar o no un embarazo no deseado o con riesgos de salud para la madre o el feto implica el goce de una garantía. Los métodos anticonceptivos llegan a fallar, y además los proyectos de vida pueden cambiar según las condiciones que una mujer o un hombre atraviesan. La proyección que una chava hace a futuro de su vida tiene igual valor que los proyectos de estudio, viaje, superación económica, búsqueda afectiva de un muchacho, con la carga suplementaria que las crisis hormonales, los cambios en el aspecto físico y los efectos sociales de un embarazo recaen completamente en el cuerpo de la mujer.
No es casual que en la capital mexicana, así como en la mayoría de los países donde el aborto el legal, siguen existiendo abortos clandestinos entre los sectores más conservadores de la sociedad, es decir los más altos y los más bajos de la escala socio-económica: éstos son los que necesitan controlar a las mujeres para perpetuar su moral de dominación sobre todos los miembros de la familia y el entorno. La libertad de decisión de una mujer es siempre una garantía que pone en riesgo el sistema de opresión entero.
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